Иконопись Каргополья. Иконы XVII века

Иконописные мастерские в Каргополе существовали уже в XVI веке, и это были сложившиеся коллективы, профессионально занимающиеся живописью. Обычно иконоведы не выделяют каргопольскую живопись в отдельную школу. Для школы характерны общие тенденции стиля и свои живописные особенности. Иконопись Каргополя объединяется, скорее, по территориальному признаку и общей канве специфики почитания местных святых, образы которых обязательно присутствовали в иконостасах. Но в стилистике каргопольских икон прослеживаются различия между городской, профессиональной живописью и крестьянским, народным иконописанием.

Наиболее логично предположить, что первые иконописцы переселились в Каргополь из Ростова и Новгорода, освоение северных земель и активная деятельность христианских подвижников по основанию обителей привели к возникновению потребности в местных иконописных мастерских, которые и не замедлили появиться. В XVI веке Каргополь активно развивался, получив приоритет над другими городами края в торговле солью и пушниной. Став ваным финансовым и деловым центром Онежских земель, Каргополь естественным образом стал и культурно-регилигиозной столицей края. Иконописные мастерские традиционно представляли собой семейные и профессиональные кланы, хранившие свои секреты от любопытных. И заказы для мастерских делали преимущественно настоятели монастырей и батюшки богатых храмов, представители знати, зажиточного купечества. Поэтому наряду с профессиональными художниками над созданием икон трудились и народным мастера.

Народная икона - явление характерное для всего Русского Севера, иконы известных мастерских были слишком дороги для крестьянских домов и храмов. Значение имел и фактор удалённости, труднодоступности многих северных деревень и сёл. Ждать доставки заказа из столицы или даже из региональных центров можно было годами. Поэтому возникали свои, местные живописцы-крестьяне, для которых иконопись была и творчеством для души, и дополнительным заработком. В целом, народная икона исследована мало, а дошедшие до нас образцы демонстрируют изрядный разброс сюжетных и стилистических нюансов при общем среднем и слабом уровне владения живописным мастерством. Но и среди наивных крестьянских образов встречаются очень интересные иконы, в которых очевидно и мастерство живописи, и тонкий художественный вкус народного автора.

В народной живописи, помимо собственно иконописания, существовала и традиция художественных росписей как бытовых предметов, так и интерьеров. Знаменитые расписные двери и буфеты Русского Севера создавались местными "малярами", многие из которых могли подростками проходить начальное обучение в той или иной мастерской, а потом возвращаться в родную деревню и придавать ей нарядный вид. Красочные народные росписи, как и некоторые орнаментальные узоры вышивок повторяются в декоре народных икон, но проследить, какие художественные тенденции были первичны, не представляется возможным. Некоторые искусствоведы считают, что на народные ремёсла оказали серьёзное влияние промыслы переписи книг и искусство каллиграфии. Другие полагают, что в северное христианское искусство вошли архаичные народные мотивы, связанные ещё с языческим культурным кодом.

Каргопольские иконы различаются и по следованию старообрядческим или новым канонам. В конце XVIII - начале XIX века в иконопись проникли новые тренды: иконы стали писать маслом, с живописной манерой подачи классических сюжетов. Однако в старообрядческих иконах строго сохранялись древние правила создания образов: иконы писались темперой, по традиционным прописям и с соблюдением символических смыслов. Икона стала отражать накопившиеся различия в социальном и бытовом укладе старообрядцев и последователей официальной религии.

Угасание иконописных промыслов Каргополя прямо связано с общим упадком северных городов в XIX веке. Сыграло свою роль и становление больших иконописных мастерских центральной России, которые работали "на поток", массово выпуская относительно дешёвые и доступные иконы. К началу XX века народная иконопись постепенно сошла на нет, да и иконописные мастерские остались без значительных заказов.

Деисусный чин: Спас в силах, Богоматерь, Иоанн Предтеча, Архангел Михаил,
Архангел Гавриил, Апостол Пётр, Апостол Павел, Святитель Иоанн Златоуст
Святитель Григорий Богослов, Преподобные Сергий Радонежский и Ефрем Сирин
Последняя треть XVII века
Из церкви Богоявления (1787) с.Ошевенское Каргопольского района Архангельской области
Реставраторы:Н.А.Федосова, Л.А.Миронова, Г.В.Цируль и другие.

Икона Богоматерь Тихвинская
1613/1614 год, поновление 1770 год
Из Никольской церкви села Волосово Каргопольского района Архангельской обл.
Реставраторы К.Р.Шейнкман, Т.А.Милова

Волосовский приход - один из старейших на Онеге, упоминается в 1560 году. Написание иконы, вероятно, приурочено к возрождению православия после Смутного времени. На обороте иконы есть надпись: "Написан сей образ пресвятыя Богородицы лета 7122 году и поновлён был в 1770 году ноября 20 дня при попе Миронове Алексии Меншем".

Икона Богоматерь Тихвинская. Фрагмент

Икона украшена красивыми угловыми орнаментами, которые позволяют предположить, что художник, тщательно и аккуратно их исполнивший, работал не только в сфере иконописи, но и занимался оформлением рукописных книг. Рукописные книги иллюстрировались тонкими рисунками и сложными орнаментальными композициями, требовавшими высокого мастерства художника. Взаимнопроникновение приёмов и техник миниатюрной книжной росписи и монументальной иконописи прослеживается в ряде памятников обоих искусств.

Икона Чудо Архангела Михаила о Флоре и Лавре
Конец XVII века
Из церкви Богоматери Одигитрии села Малая Шалга Каргопольского района Архангельской обл.

Икона двухъярусной композиции, в верхней части - Архангел Михаил и мученики Флор и Лавр,
а нижняя - всадники, направляющие стадо лошадей к реке. Флор и Лавр на Русском Севере почитались как покровители крупных домашних животных - коров и лошадей. День мучеников 18 (31) августа считался "лошадиным праздником".
Интересно изображение стада лошадей на водопое в правом нижнем углу иконы.

Икона Похвала Богоматери
Третья четверть XVII века
Из Ильинской церкви (1962) д.Задняя Дубрава Плесецкого района Архангельской области

Икона Похвала Богоматери. Фрагмент. XVII век

Похвала Богоматери - относительно редкий сюжет, тема которого - восхваление Богородицы ветхозаветными пророками. Богородица изображается в центре, а вокруг размещаются пророки со свитками в руках. Обычно они изображаются или группой, или один рядом с другим. В иконе из дереви Задняя Дубрава пророки изображены в круглых медальонах, образованных стилизованным растительным орнаментом. Эта трактовка образа близка к традиционной иконографии сюжета "Спас Истинная лоза", в которой центральным персонажем является Иисус, а вокруг, в сплетениях виноградной лозы, размещаются пророки и святые.
Интересно каллиграфическое и портретное решение иконы: все персонажи предстают с собственным обликом и харизмой, а надписи на свитках исполнены несколькими разными шрифтами.

Татьяна Селянинова, фото автора

Источники:
•  Выставочный проект «Иконы Каргополья. Возрождение» в Российской Академии Художеств в январе 2019 года

Далее: Многорядные иконы