Многорядные иконы

Концепция многорядных икон сложилась, вероятно, по простым соображениям экономии или оптимизации пространства, как храмового, так и личного. В условиях Русского Севера многоярусные иконостасы с большим числом отдельных икон могли позволить себе лишь крупные храмы в зажиточных городах, а сельские церкви обходились куда более скромными иконами и аксессуарами. Для многих церквей в отдалённых сёлах характерны относительно низкие потолки, которые позволяли сохранять тепло внутри храма во время долгих зим. Малочисленные населённые пункты обходились часовнями, в которых высота потолков могла не дотягивать и до трёх метров. В столь скромных пространствах иконы размещали по принципу две-три в одной, и многорядность помогала обустроить храмовое пространство даже там, где для этого не хватало места.

С другой стороны, известен ряд сюжетов и образов, которые традиционно составляются в единую композицию иконы, например, Вознесение - Схождение в ад. Система клейм как последовательный рассказ о библейском или житийном сюжете, по сути представляет собой ту же многорядную историю, только оформленную в виде рамы. Известны и 2-3-4-х частные небольшие иконы, в которых отдельные сюжеты разделяются по времени или месту действия, но рассказывают общую историю или собирают воедино комплекс тематически схожих сюжетов. То есть сама идея многорядности не является для иконописи чем-то необычным.

Сохранившиеся северные многорядные иконостасы происходят из деревенских церквей, где их сохранности способствовала удалённость от наезженных дорог и определённая архаичность мышления большинства населения. Многие крестьяне не разделили пыл борьбы советской системы с церковной идеологией, хотя храмы закрывались и перепрофилировались, их имущество оставалось или нетронутым, или спрятанным. Судить о распространённости многорядных иконостасов в центральных и западных регионах затруднительно - за практическим отсутствием сохранившихся артефактов. Однако осторожные реконструкции допускают, что компактные решения иконостасов "в одну доску" могли встречаться достаточно часто. Косвенным основанием для таких предположений является сохранение традиции многорядных иконостасов в старообрядческих иконописных школах.

Икона трёхрядная: деисусный, праздничный и пророческий чины
Третья четверть XVII века, с частичной реконструкцией
Из церкви Богоматери Одигитрии (1834-1836 гг.)
с. Малая Шалга Каргопольского района Архангельской обл.
Реставратор О.А.Пригородова

Деисусный чин: Спас в Силах, Богоматерь, пророк Иоанн Предтеча, архангелы Михаил и Гавриил, апостолы Пётр и Павел, великомученик Феодор Стратилат и преподобномученик Симеон, великомученицы Екатерина и Ирина.

Праздничный чин (слева направо): Рождество Богоматери, Благовещение, Введение во храм, Рождество Христово, Собор Богоматери, Богоявление, Сретение, Воскрешение Лазаря, Распятие, Снятие со Креста, Положение во Гроб, Воздвижение Креста

Пророческий чин: Богоматерь Знамение, пророки Давид и Соломон, Исайя и Илия, Иона и Иезекиль, Даниил и Моисей, Наум и Аввакум

Икона двухрядная: Праздничный чин, деисус
Вторая половина XVII века, с поздними поновлениями
Из церкви Богоматери Одигитрии (1834-1836гг.)
с. Малая Шалга Каргопольского района Архангельской области
Реставратор Л.П.Евзарихина

В верхнем ряду праздники (слева направо): Воздвижение Креста, Покров Богоматери, Введение Богоматери во храм, Благовещение, Рождество Христово, Богоявление, Преображение, Воскрешение Лазаря, Вход Господень в Иерусалим, Распятие, Снятие с Креста, Сошествие во ад.

Нижний деисусный чин (от центра): Спас на престоле, Богоматерь, Иоанн Предтеча, архангел Михаил, архангел Гавриил, апостолы Пётр и Павел, святители Василий Великий и Иоанн Златоуст, мученики князья Борис и Глеб.

Татьяна Селянинова, фото автора

Источники:
•  Выставочный проект «Иконы Каргополья. Возрождение» в Российской Академии Художеств в январе 2019 года

Далее: Северные живописные «небеса»